El mayor estudio mundial sobre la violencia de género descubre que los Movimientos Feministas tienen la clave del cambio

Recientemente publicado en la American Political Science Review, un nuevo estudio sobre la violencia contra la mujer realizados a lo largo de cuatro décadas y en 70 países revela que la movilización de los movimientos feministas es más importante para el cambio que la riqueza de las naciones, la izquierda, los partidos políticos, o el número de mujeres políticas.

El estudio aparece en el último número de la American Political Science Review (APSR), publicado por Cambridge University Press para la American Political Science Association (APSA). Este encontró que en los movimientos feministas autónomos de los partidos políticos y el Estado, las mujeres fueron capaces de articular y organizarse en torno a sus prioridades como mujeres sin tener que responder a preocupaciones más generales de la organización o a las necesidades de los hombres. Al movilizarse internacionalmente los movimientos feministas instaron a los gobiernos a aprobar normas globales y regionales y acuerdos sobre la violencia.

Los movimientos feministas fuertes y autónomos fueron los primeros en articular la cuestión de la violencia hacia las mujeres y fueron catalizadoras clave para la acción gubernamental, mientras otras organizaciones marginaban las cuestiones que se consideraban solo de importancia para las mujeres. Los movimientos fuertes comandaron el apoyo y la atención pública, y convencieron a los medios de que los temas eran relevantes para la discusión publica.

En los países que fueron más lentos en adoptar políticas sobre la violencia, los movimientos feministas usaron como palanca acuerdos mundiales y regionales para impulsar un cambio de política local. S. Laurel Weldon, co-autorx del estudio, dijo: "La violencia hacia las mujeres es un problema global. Investigación desde América del Norte, Europa, África, América Latina, Oriente Medio y Asia ha encontrado tasas sorprendentemente altas de asalto sexual, acoso, trata, violencia en las relaciones íntimas, y otras violaciones de los cuerpos y mentes de las mujeres.

En Europa es un peligro mayor para las mujeres que el cáncer, un 45 por ciento de las mujeres europeas experimentan algún tipo de violencia física o sexual. Las tasas son similares en América del Norte, Australia y Nueva Zelanda y estudios en Asia, América Latina y África muestran que la violencia contra las mujeres existe en todas partes. "

El ámbito de aplicación de datos para el estudio no tiene precedentes. El estudio incluye todas las regiones del mundo, diferentes grados de democracia, los países ricos y pobres, y una variedad de religiones del mundo - que abarca el 85 por ciento de la población mundial. El análisis de los datos se llevó a cinco años, por lo que el año más reciente del cubierto es de 2005.

Mala Htun, co-autor del estudio, añade: "Los movimientos sociales conformar las agendas públicas y de gobierno y crear la voluntad política de abordar los problemas. La acción del gobierno, a su vez, envía una señal sobre las prioridades nacionales y el significado de la ciudadanía. Las raíces del cambio de las políticas sociales progresistas se encuentran en la sociedad civil. ".

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Feminismo en el arte españoll: 1960-2010

El Museo de Arte Contemporáneo de Castilla y León (MUSAC) expone desde  el 23 de junio una gran muestra colectiva con más de 150 obras de 80 artistas, en la que propone releer las prácticas feministas del arte español de las últimas décadas para devolverles el componente de género que históricamente se había ignorado.

"Genealogías feministas en el arte español: 1960-2010" es la principal exposición de la nueva temporada expositiva del MUSAC y sus comisarios, Juan Vicente Aliaga y Patricia Mayayo, han destacado en una entrevista con Efe que esta es la primera vez que se celebra en España una muestra de estas características, con la que se salda una "asignatura pendiente".

Mayayo ha explicado que se solía sostener que la práctica feminista en el arte español había irrumpido "de la nada" en la década de los noventa y se había asumido como una importación de modas anglosajonas, por parte de los historiadores del arte.

La investigación que han llevado a cabo Aliaga y Mayayo demuestra que, anteriormente, ya existía una preocupación por retratar los problemas de la mujer y las desigualdades de género, desde una posición "protofeminista" y más intuitiva en los años sesenta a otras más conscientes y políticas en los setenta.

Aliaga ha precisado que, por ejemplo, la obra de Esther Boix, que formó parte del grupo Estampa Popular, había sido leída como la de una artista interesada en las cuestiones sociales de la España de los sesenta, pero se había dejado de lado que ella se centraba en la discriminación de las mujeres y los trabajos que desempeñaban.

Ya en los setenta, a otras creadoras como Fina Miralles, Eulàlia Grau y Eugènia Balcells se las habían situado en los relatos contemporáneos dentro del movimiento conceptual y, de nuevo, la dimensión feminista se había obviado.

"La historia del arte de este país, como disciplina, ha sido bastante conservadora y ha ignorado sistemáticamente las prácticas y perspectivas feministas", ha comentado Mayayo, que ha puntualizado que esa circunstancia es visible en relatos de los años sesenta pero también en otros más recientes.

A este respecto, ha lamentado que las prácticas artísticas de signo feminista hayan sufrido una "invisibilización" constante, un problema del que responsabiliza a "los que construyen los discursos", las instituciones museísticas, la crítica y la historia del arte.

En su opinión, probablemente España ha avanzado más en la igualdad de derechos en el terreno social y político que lo que ha avanzado la historia del arte en el reconocimiento de las prácticas feministas.

Por ello, ambos han agradecido al MUSAC, por "su política expositiva renovadora", que se haya "atrevido" a programar una exposición de esta índole, en la que el nexo no es la feminidad sino el feminismo, dado que se también incluye obras de artistas de sexo masculino comprometidos con esa posición.

Aliaga ha apuntado que a través de las obras seleccionadas se pueden ver las diferentes aproximaciones al feminismo, ya que no hay uno solo y, de hecho, a lo largo de los últimos años se han sucedido varias polémicas y disputas.

"Hemos querido trazar un mapa de genealogías. No es una sola historia, hay muchas historias entreveradas e incluso discursos que no se avienen entre sí", ha concluido.

"Genealogías feministas en el arte español: 1960-2010" puede verse en las salas 3 a 6 del MUSAC del 23 de junio al 6 de enero de 2013.

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Mujeres descalzas: tabúes y feminidad

Las protagonistas explican los tabúes que sufrieron, en relación con la feminidad; los silencios que las marcaron; la soledad con qué afrontaron el papel social y familiar que les otorgaba simplemente el hecho de ser mujeres

  Aurora Antón 

Los silencios, como la soledad, son bienvenidos cuando son escogidos. Pero cuando son indicios de indiferencia o de abandono, simplemente hacen daño. Está claro que ciertos tabúes que nuestra sociedad ha arrastrado a lo largo de la historia no nos han hecho ningún bien, no nos han ayudado mucho a crecer en libertad y en autoestima.

Es cierto que la voz de las mujeres no ha sido suficientemente escuchada y que todas las personas hemos perdido mucha sabiduría enmudeciendo un discurso que es necesario oír: el discurso social de las madres, de las mujeres, las hermanas, las amigas y las hijas. Cuántos secretos han escondido. Cuántas cosas han sabido sin desvelar. ¡Cuánta sabiduría nos hemos perdido en el camino.

Foto: Amecopress

Históricamente las mujeres hemos sido tildadas de lunáticas. Pero también se nos vincula con la tierra: la Pachamama. Y nada más mágico y poético que ser conscientes de la fuerza de nuestra naturaleza, en contacto con la luna y la tierra, con la naturaleza, con la vida, el nacimiento, el amor y la muerte. De vez en cuando, hay que recordarlo.

En mi primer documental, “Mujeres Descalzas”, las protagonistas tocan de pies al suelo. Y con una gran generosidad, explican los tabúes que sufrieron, en relación con la feminidad; los silencios que las marcaron; la soledad con qué afrontaron el papel social y familiar que les otorgaba simplemente el hecho de ser mujeres.

Hablan de la sexualidad, de la menstruación, de los anticonceptivos, de la vida en pareja, del hecho de ser madres, de la educación y de su papel familiar y social, teniendo como punto de partida aquellos tabúes que las limitaban. Y lo más bonito de todo, es que lo hacen desde la sonrisa, ahora cuando todo ya ha pasado, y ven claramente lo absurdo de ciertas cosas que les hicieron creer: “si tienes la cosa (la regla) no te laves los pies”, “si no tienes hijos eres una machorra”, “si un novio te deja, ya no te querrá ningún otro”, “la niña es lista, pero mejor invertir en la carrera de los niños”, “hemos sido educadas para servir”, “en las primeras elecciones en democracia, mi marido me dio una papeleta para que votara lo que él quería”.

Al final del vídeo -realizado cuidadosamente por Sonia Pons y con el grafismo de Manuela García- hay un momento emotivo que me encanta: la imagen de todas ellas jugando con globos de colores, como si fueran unas niñas, conectadas con la inocencia y las ganas de vivir la vida con optimismo. Y justo antes, la médico y sexóloga Francisca Molero nos apunta: “hace falta que recordemos, de tanto en tanto, a muchas mujeres jóvenes que miran atrás con una cierta prepotencia, que ahora están así gracias a que otras mujeres lo han peleado anteriormente”.

Este documental es fruto del gran trabajo que se hace diariamente al Programa Municipal de la Mujer de Hospitalet de Llobregat. La entidad me encargó este proyecto, a partir de unos talleres que organiza anualmente a las asociaciones de mujeres de esta ciudad. Gracias al trabajo que desarrollan las profesionales del CAID y a las mujeres que se han atrevido a ponerse ante la cámara para explicar sus intimidades, ha sido posible compartir con más de 34.000 persones “Mujeres Descalzas: Tabúes y Feminidad”, emitido en el Canal 33 el pasado 10 de marzo de 2012. También ha sido galardonado con el V Premio Mila de Periodismo para la Igualdad de Género de Lleida.

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Mujer: tú y tus derechos

La historia de las mujeres ha estado marcada por la negación de derechos. El primero que se les ha negado ha sido el de la palabra: ni en el púlpito, ni en las tribunas públicas o políticas. Tampoco los grandes pedagogos modernos pensaron en las mujeres como sujetos educativos hasta prácticamente el siglo XX. ¿Y los derechos políticos? Hasta el siglo pasado no han podido votar y aún existen países en los que no tienen derecho al sufragio. Ni por supuesto han tenido derecho a ser elegidas. Muy pocas han accedido al trabajo remunerado hasta los años sesenta: el varón como proveedor universal ha sido el encargado de cobrar el salario familiar. Por el contrario, las mujeres han sido designadas para realizar el trabajo gratuito, pues las tareas reproductivas y de cuidados nunca fueron remuneradas ni tampoco realizadas por los varones. 

El siglo XX es clave en la conquista de derechos para las mujeres (en pro de la igualdad). La teoría feminista, en sus tres siglos de historia,  pone al descubierto los mecanismos de subordinación y desventaja social que privan de recursos y derechos la vida de las mujeres, como la violencia de género o el  acoso sexual(...) No se conforma con explicar la realidad,  sino que proponen también su transformación. Por eso, desembocan en una teoría del cambio social.

Adaptación de

Lilith

Según la tradición hebrea,  la primera mujer de Adán no fue Eva, sino  Lilith.  También estaba hecha de barro  como su igual, Adán,  con quien vivia en  armonía. Pronto las cosas cambiaron. Adán quería someter a Lilith a su voluntad así que ella se marchó del Paraíso.

Se representa como una bella mujer alada,  un espíritu libre, que busca el sexo por placer y no como reproducción, capaz de ser una verdadera "femme-fatale".  Así las cosas , la sexualidad femenina se convirtió en algo diabólico y Lilith pasó a ser un demonio alado.

Dios creó a una sumisa Eva a imagen y semejanza de Adán y no en igualdad de condiciones, sino que es parte de él ya que es su costilla. Dice la leyenda que Lilith, enfadada, vuelve al  Edén como la serpiente que tienta a Eva enroscada en el árbol del Bien y del Mal.

En el S. XX se ha identificado la figura de Lilith como la “primera” feminista de la historia, símbolo de la liberación sexual y de la lucha contra el patriarcado.

El cantante Ismael Serrano ha escrito recientemente (julio,2011)  una canción acerca de este tema.

Hija de Lilith

Hija de Lilith,

no te trajo a este mundo la costilla de un hombre.

No dio vida a tu barro el aliento de un dios cansado.

Has nacido del vientre de la primera mujer,

brisa meciendo las espigas doradas,

lámina de plata sobre la primera ola,

pavesa incandescente huyendo de la llama

hacia el cielo como una plegaria.

No eres ángel redentor,

ni acaricias las escamas del guardián del manzano.

No quieres que llore a tu lado,

ni elevarte a las alturas.

No esperarás mi regreso

tejiendo tristes sudarios.

Hija de Lilith,

luna radiante a la que aúllan los lobos,

la que mece las mareas, la venerada por los locos,

trazas tu propio camino

con la férrea voluntad del que ha perdido todo

o todo lo tiene.

Trazas sendas en otras pieles,

como los ríos siembran valles,

con la constancia del cautivo

que marca en los muros

tantas líneas como días.

Hija de Lilith,

no hay piedad para aquel

que no supo adorar tu rostro.

Tu eres la primera mujer

sonriendo al último hombre.

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¿Qué es el ecofeminismo?

En nuestra sociedad, a  las mujeres siempre se nos ha asociado y hecho responsables del cuidado: de los niños, de los mayores, de los enfermos y de los discapacitados de la familia; todo ello en el ámbito privado, Sin embargo,  también queremos actuar en el ámbito público y ser responsables del cuidado de la Tierra e intentar dejar un mundo, si no mejor, igual  que el que heredamos.

Históricamente se ha hablado de los  supuestos "saberes femeninos", como si tuviéramos un "don"  e "inclinación" especiales para asumir  el papel de cuidadoras. En la actualidad, se habla de  "la ética del cuidado" interpretada no como una obligación, "una carga", sino como un privilegio a compartir con el cual todos nos sentimos bien, dándolo y recibiéndolo.

El ecofeminismo es una manifestación pública de lo que queremos y podemos hacer por el Planeta.

El ecofeminismo

El ecofeminismo, un 'nuevo término para designar un saber antiguo', se desarrolló a partir de diversos movimientos sociales --los movimientos feminista, pacifista y ecologista-- a finales de los años 70 y principios de los 80. Aunque la primera que utilizó el término fue Françoise d'Eaubonne, éste sólo se popularizó en el contexto de las numerosas protestas y actividades contra la destrucción del medio ambiente, iniciadas por la chispa de los repetidos desastres ecológicos. La fusión accidental del núcleo del reactor de Three Mile Island impulsó a un gran número de mujeres estadounidenses a reunirse en la primera conferencia ecofeminista --'Mujeres y Vida en la Tierra: Conferencia sobre el ecofeminismo en los ochenta'-- celebrada en marzo de 1980 en Amherst. En ella se examinaron las conexiones entre el feminismo, la militarización, el arte de sanar y la ecología. Como escribió Ynestra King, una de las organizadoras de la Conferencia:

"El ecofeminismo trata de la conexión y la integración de la teoría y la práctica. Reafirma el valor y la integridad particulares de cada ente vivo. Nosotras pensamos que debe considerarse la perca junto con la necesidad de agua de una comunidad, la marsopa junto con el deseo de comer atún, y las criaturas sobre las cuales puede caer, junto con el Skylab. Somos un movimiento que se identifica con las mujeres y creemos que estamos llamadas a cumplir una tarea especial en estos tiempos amenazados. Pensamos que la devastación de la Tierra y de los seres que la pueblan por obra de las huestes empresariales y la amenaza de la aniquilación nuclear por obra de las huestes militares son preocupaciones feministas. Son manifestaciones de la misma mentalidad masculinista que pretendía negarnos el derecho a nuestro cuerpo y a nuestra sexualidad y que se apoya en múltiples sistemas de dominación y de poder estatal para imponerse."

-- De la introducción de "Ecofeminismo", por Maria Mies y Vandana Shiva, 1993.

Recientemente, Alicia Puleo, Doctora en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, ha publicado el libro Ecofeminismo. Para otro mundo posible  Nada mejor que leer sus propias palabras acerca del mismo. 

Ecofeminismo para otro mundo posible

He trabajado mucho durante los últimos cinco años para que este libro fuera una realidad y estoy muy contenta de poder compartirlo con vosotr@s. Mi ecofeminismo, que he llamado "ecofeminismo crítico", busca analizar las doctrinas y prácticas opresivas tanto de los patriarcados tradicionales como de los contemporáneos, revisando la tradición emancipatoria ilustrada . Reivindica la igualdad y la autonomía de las mujeres, con particular atención al reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos. Acepta los beneficios del conocimiento científico y tecnológico siempre que éste se acompañe de suma prudencia y actitud vigilante. Fomenta la universalización de los valores de la ética del cuidado, evitando hacer de las mujeres las esforzadas “salvadoras del planeta”. Propone un aprendizaje intercultural sin menoscabo de los derechos humanos de las mujeres y afirma la unidad y continuidad de la Naturaleza desde el conocimiento evolucionista y la exigencia de compasión y justicia hacia los animales no humanos.

Espero que este libro, escrito con mucha ilusión, contribuya a construir una cultura ecológica de la igualdad que ayude al cambio hacia otro mundo posible.

Para ver el índice, picar aquí

La cubierta ha sido diseñada expresamente por la artista hipermedia Verónica Perales del colectivo Transnational Temps a partir de la lectura del original manuscrito.

Aquí tenéis un interesante video: La Caperucita ecológica